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Allbet官网(www.aLLbetgame.us):读《帝国铁都》:红炉与祖庙:佛山的社会经济史

admin 社会 2021-07-17 18 0

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《帝国铁都:1127-1900年的佛山》,罗一星著,上海古籍出书社2021年2月出书, 488页,198.00元

《帝国铁都:1127-1900年的佛山》一书为罗一星成名作、博士论文《珠江三角洲传统工商都会的生长形态:明清佛山经济生长与社会变迁》的扩展,围绕着佛山民间铸铁权及其成就与帝国体制对佛山的治理运作而睁开。一言以蔽之,明清佛山都会是民间铸铁权持有生长的效果,佛山模式则是民间铸铁权与王朝体制融合一体的生长模式。正如作者自序所言:“近年来,笔者在杨国桢教授开创的中国海洋文明史学系统下开拓课题,挖掘了广锅外洋商业、佛山市舶、广锅采办制度与广炮铸造等重大课题,填补了佛山史研究的空缺。”作为早期区域史研究中不能替换的精准样本,三十年前《明清佛山经济生长与社会变迁》一书成为早期华南研究主要的作品之一。近年来,作者北上燕京和沈阳,补上往昔缺乏官方档案资料的短板,又查阅外国文献史料,穷五年之功,写出五十余万言的《帝国铁都》。作者进而叹息,“佛山的历史,不仅仅是一部岭南社会经济史,它也是一部中海内地与边疆商业生长史,更是一部天下海洋文明生长史”,是书《明代广锅的外洋商业》《明代广锅与九边互市》《清代前期佛山市舶与外洋商业》等新增章节充实体现了作者的边疆与海洋视野,故本文由此切入并评述广锅在南、北的脱销,同时以祖庙信仰为线索梳理佛山都会的社会整合与转型之路。

明清佛山镇的崛起与繁盛,是中国都会文明史上的主要节点。“天下四大镇”:广东佛山、江西景德镇、湖北汉口与河南朱仙镇,划分以冶铁、陶瓷、船码头、集散地等特点而著名于明清时代,它们之间共有着一些与彼时郡县差其余特质,如主体人口为工商业者、政治统治较为微弱、民营手工业占主导职位等等。可以这样说,“四大镇”以其突出的经济功效迥异于一样平常的州县城乡,是明清东南市镇繁兴与生长的最佳范本。五百年的红炉风物,更是成就了佛山天下四大镇之首的都会职位。

追本溯源,佛山的起身实因其民间拥有“官准专利”的铸铁权。作者指出,佛山冶铁业的兴起与明代铁矿业由官营转向民营有莫大关系。明代所执行的炉户制度,虽非官营,但却为官准。广东官府对炉户的种种优惠政策,使其逐渐取得了部门铸铁的独占权,但仍存在各地生铁“另给票自卖或赴佛山铸冶皆许”的情形,可谓是有官准而无专利。到了清代,佛山冶铁业已是官准专利制度下民营炉户的集约式谋划方式。“官准专利”划定:两广所属大炉,炼出铁块,限期尽数运往佛山发卖,由佛山炉户一体制造铁锅、农具等。佛山的这个“专利”身份,也使其具有了不能替换的主要作用。

“盖天下产铁之区,莫良于粤,而冶铁之工,莫良于佛山。”明代佛山冶铁业就已名播天下,尤其是佛山所铸铁锅,不仅脱销九边塞外,亦可远贩器械二洋。

南“贸”东、西二洋

在明代,广锅(明代官方对广东佛山铁锅的称谓)作为铸铁炊具的代表商品就已行销外洋。洪武定鼎之初,诸番孝顺毕至。那时东亚诸国鲜有成熟的铸铁手艺,故洪武朝多赏赍诸国贡使铁釜,各国也常以此为荣。永乐年间郑和七下西洋,来自广东佛山的广锅充当了国家礼物的角色。广锅在明前期的朝贡商业中,在知足诸国首领对铁器器物追求的同时,一定水平上也强化了明王朝的中央职位。明中叶以后,朝贡商业逐渐衰落,入贡国家日益削减,广锅的出口受到一定影响。在以月港为中央的隆庆开关后,东南沿海的民间商业才又进入一个新时期。同时,原市舶司的职能也发生了很大转变,从接待各国贡舶酿成主要接待各国的商船。作者即以佛山市舶为线索,向我们展现了佛山外洋商业的另一面。

佛山市舶澳门商,百货纷来自外洋。

见说每年五六月,白蛮黑鬼尽红裳。

清人沈大成诗句反映出每年五、六月南风信风期,佛山市面便充满了由澳门海舶载来的洋商百货。佛山地处广州往澳门的珠江后干道上,与澳门仅一水之隔,澳门洋商商业可直接对接佛山港市,进而催生了佛山市舶。清廷撤藩之后,以天子姻亲自份的李士桢被委任广东廵抚,最先了对佛山市舶的进一步治理完善。首先,整理市舶税额,查禁私抽侵吞之弊病;其次,禁革总店,停征旱税、移交海税,并分拆洋货行和金丝行;接着在治理运作上,广东盐市提举司在佛山设立专官盘问盐课,兼管市舶。作者还进一步对佛山市舶的洋商组织、港道航船以及商品税则和类型举行概论,并将其衰落归结于焦点口岸、航路要冲等的转移与清 *** 特许政策的转变。在广州一口通商体制确立之前,佛山曾作为清前期岭南区域主要的出口商品集散地,却一度被历史遗忘。作者将眼光聚焦于佛山市舶与外洋商业的研究中,并以为经由这一百年(1650-1750)的生长,佛山完成了从传统型市镇到外向型市镇的转变和整合。

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北“市”九边重镇

弘治末年,在明王朝北部边疆形成了以辽东、蓟镇、宣府、大同、山西、延绥、宁夏、固原、甘肃为焦点的九边防御系统,它们所组成的防线直面北方各少数民族,对守护京畿及内陆区域起到了主要作用。作为明廷的制边利器,广锅不仅曾为瓦剌也先发动“土木堡之变”的捏词之一,也以“广锅互市”促成了俺答入贡的隆庆和议。

明朝经略辽东,先后设立外夷卫所、朝贡和马市,其中尤以开原马市为重,广锅在此之中作为充市商品与主抚赏品。“虎俗视子女为一体,故衣食必共而不惜”,可以这样说,铁锅和缎布支持着辽东马市二百余年的循环运作与生长。正统十四年,瓦剌也先大肆进攻明境,并随后在土木堡大北明军,亲征的英宗被俘北狩。既往学者研究中,对此事宜多有谈论。作者另辟蹊径,以随驾扈从、脱难回京的李贤《古穰杂录》为依据,探寻出“禁售广锅”亦是造成此罹难的众多缘故原由之一。在明中后期俺答“隆庆封贡”的历程中,广锅再次饰演了主要历史角色。为获得基本生涯所需的铁器、布帛,俺答多次向明廷求贡,在多次议拒之后明朝陆续开放大同、宣府马市。但马市的乐成开办,并未能知足俺答对广锅的大量需求,明代蒙昔人对铁的珍爱水平,跨越铁器自己的价值和 *** 对铁的认知。如元顺帝的名字脱欢帖木儿,蒙语里即为铁锅之意。隆庆五年,明朝廷围绕着俺答封贡与广锅互市举行了猛烈争执,最终将“广锅互市”确立为隆庆和议的主要内容之一,并在宣大总督王崇古的不停起劲下,相继开放了宣府、大同和山西等边镇的广锅互市。有明一代,作为商品与抚赏品的广锅,在大量占有九边市场空间的同时,提升了边镇马市的商品价值,成为内陆朝贡体制的主要支持。有诗云:

夷货即入华货随,译使相通作行赅。

华得夷货重生殖,夷得华货即欢忭。

祖庙的“神力”

广东佛山祖庙

佛山祖庙,又称真武庙,奉祀真武神,俗称北帝。据屈大均《广东新语》纪录,“吾粤多真武宫,以南海佛山镇之祠为大,称曰祖庙”。佛山祖庙最初的名称为龙翥祠,建于宋元丰年间,并随着靖康南渡的岭南移民潮,逐渐成为佛山社区最初的祭祀中央。元时,佛山最早的民居聚落九社也随之确立。明洪武元年,佛山九社配合宣布了祭祀龙翥祠玄天天主的《九社公启》:

天下神明,各有庇佑。唯我真武玄天天主,乃佛山通乡所赖,今始供奉于龙(箸)[翥]祠内。凡我九社之民,均沾神庥。故而人人乐捐,家家尊奉,世代传承,荐享不辍。

九社以玄天天主为尊,形成了佛山区域最早的仪式同盟。需要说明的是,自九社配合体确立之初,内部就存在着差序的社区职位排序,其详细展现在每年的北帝神巡游中,作者将其归因于各氏族入住佛山的先后之别。正统十四年珠江三角洲发作了黄萧养之乱,佛山在二十二老的向导下,以祖庙作为战时指挥部,全堡上下团结一心,最终在官兵的援助下打破贼军。鉴于祖庙在战时的精神枢纽作用,乡贤请封,随后礼部正式将佛山祖庙列入国朝祀典,同时“龙翥祠”改称“灵应祠”,佛山北帝崇敬也就借此从纯粹的民间祭祀进入官方祭祀的阶段。本次胜利对佛山影响更为深远的是,战时以祖庙为指挥部的铺区制度被承袭下来,杀青了由“乡里”到“铺民”的身份认赞成识转变,即地缘关系取代了旧有的血缘关系。有明一代,佛山均处于自治状态,没有设立任何官府衙门。稀奇是黄萧养之乱后,铺区制度就一直在佛山延续,二十四铺由里长、耆老自裁其事,如遇纠纷不决或佛山全境公务,则会鸠集于灵应祠内,提议“庙议”。在这其间,李侍问及其家族对祖庙的刷新尤显主要。从万历年间到崇祯年间,李侍问相继确立忠义营、嘉礼堂和文昌书院,并划分作为佛山地方武装中央、行政治理中央和文化教育中央,而祖庙就是上述三大中央的中枢所在。通过李侍问新兴士绅团体对佛山社会的重新整合,使得祖庙的“庙议”功效得以延续,并走上了制度化生长的轨道。在不停的公共事务处置历程中,祖庙掌握了凌驾于各宗族之上的公权力,充当了某种意义上的“官衙”功效。

明代的嘉礼堂在清初日渐衰落,祖庙也一度沦为八图土著各族的公共祠堂。进入清代,侨寓商民大量涌入,在佛山设肆营生,佛山八图土著也面临着宗族组织解体的危急。受佛山经济组织的双重分化影响,佛山的政治组织也发生了分化与重组——大魁堂成了整个佛山社区的权力中枢。通过对大魁堂社会功效与值事身份的探讨,作者以为其是清代佛山土著里排势力下降、侨寓和士绅势力仰面的产物。与此同时,佛山土著住民也实验着重构地缘组织,确立了一个包罗明代八图各氏族的“八图公馆”(又称八图祖祠),欲借此 *** 侨寓的侵占,但收效甚微。由明至清,佛山祖庙及其设立在祖庙内的嘉礼堂和大魁堂,作为官府治理之外的民间信仰中央与自治机构,不仅身兼道德象征与信仰祭拜,还承载着社会公共事务的治理职能。正如作者所言,明清时期佛山有过三次性子差其余社会整合:一、明正统至景泰年间,确立铺区制度,由乡老向导,以祖庙为中央,使佛山各个宗族在地缘关系上联系起来;二、明天启至崇祯年间,由新兴士绅团体向导,确立嘉礼堂、忠义营,重修祖庙;三、清乾隆年间,吸收侨寓人士加入权力焦点,重新分配公共利益,官府介入调整,确立大魁堂,确立义仓,祖庙祭祀圈扩大。

在佛山神庙系统与多重祭祀圈的叙述中,作者进一步指出祖庙把众神庙整合为一个呈金字塔型的神庙系统,祖庙居于全镇焦点位置,祖庙下的主庙、公庙和街庙(含社坛)皆有各自所处的条理和局限,且其信仰圈也曾波及整个珠江三角洲。明清佛山体量重大的佛寺道观,皆统于一尊,即归属于祖庙的无上权威。祖庙对诸庙的整合,是一个连续不停且多头并进的历史历程,诸庙漫衍的局限每扩大一点,祖庙的职位就抬高一步,进而将其纳入祖庙的势力局限。 

佛山祖庙的“神力”,源自于通乡所赖的玄天天主,加深于公共事务的处置历程之中,并神化为诸庙之首、万事皆可仰。惋惜的是,今日这份“神力”生怕已经不在了。

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